北川新县城有一条大街叫“巨达路”。要问命名的根据，最简单的解释是：“巨达”，羌语对北川的称呼。但现在人们用羌语表达地名时，一般都使用音译，说北川听起来就是北川二字的发音。所以，准确地说，“巨达”是古羌人对北川地区的称呼。最早使用“巨达”一词的，是羌族史诗《羌戈大战》。这是一部羌族释比演唱的经典，以长篇叙事诗的形式，讲述了羌族迁徙融合的故事。其形成时间大约在两千多年前，那时候还没有设立北川县，所以就用了“巨达”来指代。
△新县城巨达路
现代羌族大都生活在高山峡谷地带，均以农耕为生，但却一直保持着北方游牧民族的某些习俗，因而在追溯其历史时，普遍认为他们源于北方羌族的迁徙。
关于古羌族南迁至岷江和涪江上游定居的情形，汉文典籍均未作专门记载，羌族史诗《羌戈大战》却以神话传说的方式作了描述。史诗中说，羌人本来生活在西北大草原，由于遭到“魔兵”追杀，羌人九弟兄率领九支人马向西迁徙，战乱中被“魔兵”冲散，便各自奔波找前程。其中一支叫白构的部落中途又折而向南。当他们逃到“日嘎岭”驻扎下来后，再也寻找不到其他八支人马的下落，自身却又遭到尾随而来的“魔兵”的攻击。危急时刻，天神木比塔决定出手相救。他抛下三块白石化作高大的雪山，挡住了追击的“魔兵”，羌人才得以脱险。随后，羌人翻越青海与四川之间的大山，进入岷江上游，开始在“热兹”定居下来。
△“热兹”（松潘）大草原
“热兹”即今松潘，这里的草地宽广无边，和西北大草原一样，也是个放牧的好地方，成为南迁羌人的新家园。他们在这里放牧牛羊，饲养猪只，逐渐繁荣起来。后来，他们受到“日补坝”（今茂县县城所在地）的“戈基人”的侵扰。当矛盾激化时，由天神木比塔充当裁判，双方进行了多次对决。第一战，天神授给羌人木棒，却让戈基人拿麻杆作武器，因为双方所用武器有优劣之别，所以羌人轻松取胜。接着，天神又让羌人使用白石、戈基人使用雪团决战，坚硬的石头能够致命，松软的雪团却不能伤人，羌人再次得胜。再后来，天神又描绘悬崖之下如何美好，然后把状如羌人的草人推下悬崖，事先躲藏在悬崖下的羌人证实，这里确如天神所言，是个有丰盛美食的福地，受到谎言引诱的戈基人纷纷跳下悬崖而丢掉了性命。此后，天神还让双方比赛登天，羌人攀登的是高大的马桑树，很快抵达天庭，而戈基人从桠枝树往上爬，结果又以失败告终。天神以诸如此类的方式来消灭戈基人的肉体，打击戈基人的信心。
△“羌戈大战”场面：天神木比塔把羌人模样的草人推下悬崖，戈基人听说下面有好吃好喝的东西，纷纷往下跳，结果丢了性命。
由于处处有自己的天神暗中相助，羌人终于打败了戈基人，取得完全胜利，占领了日补坝。羌人在今茂县盆地发展农业生产，人口增殖，势力壮大。阿巴白构有九个儿子，便分散定居到今岷江和涪江上游各地，其中九儿名叫尔国（又写作尔国基）迁徙到“巨达”，也就是现在的北川。
《羌戈大战》本是羌族释比做法事时演唱的经典，虽然带有浓厚的神话色彩，却生动地反映了西北羌人南迁的历程。关于这次西北羌人南迁的时间，因无史料可稽，已无法作出准确的结论。按《羌戈大战》所述羌人大规模迁徙是迫于战乱，据此，一般认为是在秦汉之际。秦始皇统一六国后，曾派大将军蒙恬率军三十万北伐匈奴；汉代，武帝也曾多次派兵出击匈奴。这些战争虽然打击的目标是匈奴，但对生活在西北地区的羌人也产生很大的影响，迫使他们离开自己的家园。
《羌戈大战》中的“羌”，指的是从西北大草原南迁的羌族，“戈”，即戈基人，是西北羌族对更早定居于岷江、涪江上游的土著羌族的称呼。虽然这部史诗取名为《羌戈大战》，但实际上里面讲述了两场战争。前面所讲述的是“羌”与“魔兵”之间的战争，“魔兵”迫使羌人撤离了自己在西北大草原的家园，说的是迁徙的原因；后面才是“羌”与“戈”的对决，“羌”作为胜利者，占领了“戈”在岷江和涪江上游的家园，是迁徙的结果。两场争战，完整反映了西北羌族南迁与土著羌族融合的过程。
被古羌人称为“巨达”的北川，森林茂密，气候温和。考古成果表明，早在两三万年前，古人类就把这一带的深山峡谷当作理想的栖息地。数千年前，这里的居民发展成为古羌人的一支。西北地区的羌来到这里以后，失去了放牧牛羊的条件，便开始向土著羌族学习种植技术，以便能够适应新的生活环境。经过学习，他们也适应了高山峡谷的生活环境，以种植代替放牧，进入了农耕社会。
西北羌人在住房方面也经历了一次变革。他们初到松潘时，还沿袭在西北大草原的传统，“羊毛帐篷架河边”，但进到茂县后，这种帐篷无法适应当地的环境。岷江和涪江上游的戈基人都以石头修砌碉房作为居室，最高的达十几丈，叫做“邛笼”，也就是今天所说的碉楼。这种独特的建筑是土著羌人戈基人的杰作，是他们根据高山峡谷的自然环境创造出来的房屋样式。西北羌人向戈基人学习，最终接受了这种建筑样式，并将其技艺发扬光大，在崇山峻岭之间留下了许多让今人叹为观止的建筑奇迹。
△“羌戈大战”场面：西北羌人进入今茂县盆地后，不再使用原来的帐篷，学习当地戈基人修建起了石碉房。
西北羌族和土著羌族戈基人一起生活在岷江和涪江上游，经过交流融合，形成了共同的文化，比如都使用羌语交流，都住大致相似的石碉房。这一融合后的族群被后世统称为“羌”，但不同群落仍然保留了一些差异性的文化特征。对羊的崇拜，是曾经以游牧为生的西北羌族特有的习俗，在进入农耕社会以后一直被传承下来。实行火葬也是西北羌人的习俗，当其南迁后，也一直沿用这种葬式。在北川关内部分地区，直至清代中期还普遍实行火葬，有的地方至今还能看到用于火葬的火坟场遗迹。土著羌人的一些不同文化特征也并未完全消失，北川东南部一直实行土葬。和汉族土葬方式不同的是，这些墓穴一般用石条或石板镶成，叫做石棺墓。按照羌语的说法，这种坟墓是戈基人的墓穴。北川地区已发现的石棺墓遍布全县大部分地区。这说明在西北羌人南下进入北川以后，土著羌人戈基人仍然在这片土地上繁衍生息。土著羌人戈基人与西北羌人相互融和，成为北川羌族之先民。
△青片乡大寨子碉房遗迹（赵柏成摄于年）
综上所述，“巨达”最早出现在羌族释比经典《羌戈大战》中，是古羌人对北川地区的称呼，新县城用“巨达”来为街道命名，暗含着北川羌族迁徙与融合的历史。
（北川政协文史委）
责任编辑：赵兴武